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道教科仪是体现道教信仰内容的行为方式，俗话称“道场”。它是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、培养道教情感、以及交流思想见解的重要手段。它随着历史的发展，在不同的地区，和不同的宗派，形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场，我们道士要为他们念经拜忏，举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪，从而，使信众的心灵得到慰藉，愿望得到满足，但从一个道教徒的角度来看，我们的宗教科仪有些什么功能、有些什么作用呢? 值得我们深思。
一、通神和济度功能
道教信众来到宫观做道场，或为了祈求自己和家人的健康和平安，或为了超度亡故亲友的灵魂早升仙界，或为了早生贵子和招财进宝，这些需要通过道士来奏请或召请天地间的神鬼来实现的。没有道教徒的通神，就无法济生度死。《金? 大斋启盟仪》称“道家所先，莫近乎斋。斋者甚多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由是观之，则所谓动天地，感鬼神，福邦国，济幽显，舍此道，则何以哉”。意思是道教的科仪名目繁多，但都大同小异，上可通达神仙世界，下可以到达幽冥境界，都可以达到沟通神、人、鬼的关系，使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处，也能够达到幽界的最深处。可见，道教仪式的最大功能，就是可以感应神鬼，给人们带来吉祥和安慰，或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科仪离开了通神和济度的功能，信众就不会来到道观做道场，也不会出现万商云集的庙会，也无法给做道场的信众以什么心灵的慰藉。如果信众的心愿得不到满足，就不可能有宗教的延续。
为了表达道教通神和济度的功能，道教仪式的坛场总是随科仪的内容而幻化的。例如上海道士进表科仪中，法师假十尺大小的地方，铺设罡单，作为九重之天，随着道曲，踏着禹步，像臣子叩见皇帝一样，送达章奏。因此，在进表科仪中，法师的大部分功法都是在罡单上完成的，而罡单上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二十八宿等仙境之物，象征仙界，象征着法师的元神出窍，云游天庭，把信众的心愿飞送给神灵。在净坛、进表等科仪中，有时道众分班旋绕，犹如仙班在仙界灵霄中，慢行赞颂，“瑶坛偈”唱词：“瑶坛设象玉京山，对越神霄尺尺间；宝黍空浮瞻妙相，珠廉高举瑾天颜；云驭龙降临法界，风烛龙灯映宝台；三界十方齐降鉴，庞留洪神满人间”，描写了神仙世界天庭君臣相见的场景，表达了信众祈福的愿望。同时，道士阐影科仪时，都会诵念经文中道教天尊神名号，祈请神灵光临醮坛，“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功”，如地狱灯仪、亡斗等，炼度科还会召集九幽孤魂野鬼临坛。人们在坛场里虽然看不到神灵的身影，也听不到神灵的声音，但是，道教认为，只要按仪行事，神灵是会来到坛场听到道教徒的祈请和信众的愿望的。另外，在有的道教科仪中，法师还要施符法召请天将神吏蒞临坛场，或者法师在行仪时把自己存想成是一方高尊，代天说教，代神施法，甚至代天神选召，如发符、亡斗、进表等科仪，法师要会变神召将道法，否则，法师就无法行仪。神圣的科仪和庄重的坛场，使道教徒感受到神灵就在自己的身边，自己的祈求就会得到满足，自己在地下的亡亲会得到升登，从而，在通神和济度功能中，能帮助道教徒解脱各种思想苦闷和世事烦恼，在心灵上得到了满足，灵魂得到充实和欢乐，而这种满足也正是基于对神的信仰。
二、修持功能
道教徒行仪也是修道的一个内容。修道的途径有很多，或钻研经典，身体力行照道教教义思想，或打坐，炼丹养身，或云游访师问道，或耕作，或习武健身，或从事斋醮符?，诵经礼忏，超生度死。修道方法的多样性，体现了“道”的丰富内容和悠久的历史。
南朝刘宋时高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》中说，“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲滇恚之念，故使之以思神；，这就是说，礼拜、诵经和思神等科仪行为，可以管住修道人的身体行为、嘴里说话和头脑里的思想活动，通过礼拜、诵经和思神，道士能够在思想里没有贪婪的欲望，嘴里没有肮脏的语言，行动上没有丑恶的行为，自然达到“洗心净行，心行精至”。如果能够做到这一点，就能够和神灵沟通，能召请天神降临，向神斥说信徒的愿望。所以，道教日常早晚功课开始诵念经文前要念八大咒，目的就是净口、净心、净意、净天地等，澄心涤虑，使身心皈依道途。可见，学习做道场以及在修道中坚持做道场科仪，对自身的修持大有裨益。
道士修持包含很多的内容，而坚定自己的信仰，继承道教教理教义，应该是最重要的内容。道教科仪都是按照教义思想编写的，在各种科仪中，都包含大量的道教教义的内容，需要我们去认真体会、领悟。例如，在《斗姆炼度金科》中，在水火交炼以后有词称：“天一生水，地二生火，水火交炼，炼度众魂；天一生水，地二生火，水火交炼，炼度有形；天一生水，地二生火，水火交炼，炼度成真”，这名话，缘起于道教经典《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”教义思想，认为天地万物都是由道产生出来的，万物的本体是“道”，是“气”，而处于天地间的人、魂、神同样统一于道，气范畴之中，魂可以投胎成人，魂可以登真成仙，而人也可能下地狱为鬼，也可以上天界成仙，这些都是道教科仪中所包含的道教教义思想。当然，不同的科仪包含的教义内容不尽相同，这是由科仪行为的目的、要求和表现形式决定的。其次，在各种科仪中，都包含有忏悔罪错、解冤释结的内容，在《斗姥炼度金科》中在“志心召请”“二十四门苦爽、三十六类伤亡”后，有许多解冤释结的涌白，其中有称“切以积愤成冤，虽戴天而必复，欺心负债，诚切己以难忘。纵侥幸于人间，必牵缠于泉下。念念不忘，冤冤相报，以今请降符章，解释累世冤对，共离苦趣，各遂生方”。科书中有行仪提示“师结北斗诀，存想自己恩怨两忘，一切冤仇解释”。又如《玉皇宥罪赐福宝忏》中的“除罪、成真”两段，道众替代亡灵忏悔，愿消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、顺邪弃正罪，荤口读诵罪、邪淫妄语罪、无恭敬心罪等各种罪孽，达到“按妙典以忏除，求诸障之扫荡”，同时，希望此魂来世能够“得证功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、自在身等”，“身度三界与道常存”。这样的经文，言简意赅，通俗易懂，道众在为信众举行超度祖先科仪的过程，其实也是对信众和自己进行思想道德教育的过程。相得益彰。第三，在各种科仪中，都包含有归依、戒律和愿望的内容。斋天科仪中的“十二愿”即“一愿乾坤明素，二愿气象清圆，三愿主躬康泰，四愿民族和睦，五愿天垂甘露，六愿地发祥烟，七愿四时顺序，八愿万物生全，九愿家多孝悌，十愿国富才贤，十一愿世界和平，十二愿正道兴行”，体现了道教对太平社会的理想愿望。而且，各种科仪行仪时都有皈依道、经、师三宝的内容，在戒律上也体现“戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒茹荤、戒不敬三宝”等宗教思想，希望道众能“奉戒专一，冥心大道”，这对行仪的道士都有教育意义和修持功能。第四、道教科仪中的包涵着养生思想。如科仪中经常诵念的《高上玉皇心印妙经》，就是一部有关养生的经典，“上药三品，神与气精……人各有精，精合其气，气合其神，神合其精，绵绵不绝，固缔深根……”，经文阐述了人体精、气、神三者之间的关系，要求修行之人要注意培植保养，不可轻泄。《三比歌》、《四梦歌》、《三奠酒》等科仪歌偈，用通俗形象的比喻，花开花落，日月盈亏，历史典故，劝说世人，清心寡欲，淡泊名利。养生思想的贯穿，对日常修持科仪的道众有着潜移默化的影响，因而，历来道士有仙风道骨的雅称，不无道理。
“诵持万遍，妙理自明”。念经而不研究经文，阐影科仪而不解其旨，犹如“小和尚念经，有口无心”，我们道教徒可不能步履人家的后尘。道教科仪的功用也许可能还有很多，我们要牢记张宇初天师在《道门十规》中的告诫，“凡系本宗科典经书，斋醮道法，词意榜语，必当贯熟该通，潜心究竟出处，语默修习为常，行有余力”，他要求我们道士要经常的学习科典和不断的行持斋醮，要做到融会贯通。不能“视科典为文具，因果为虚谈……不究本面家风，日坠祖宗基业。”我们要努力继承好传统宗教科仪，要深入领会其中的教理教义思想，不能囫囵吞枣。在科仪学习上要循规滔矩，如法如仪；在阐影科仪时，要保持科仪的神圣性。
原文发布于《中国道教》2004 年第 3 期
